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          附釋一:康德的主張是說,思維的范疇以自我為其本源,而普遍性與必然性皆出于自我。我們試觀察近在眼前的事物,則所得的盡是些雜多的東西,而范疇卻是些簡單的〔格式〕,這些雜多事實,皆可分別歸于其中。感性的事物是互相排斥,互相外在的。

        第十章 應該怎樣衡量一切 君主國的力量

          "·道·德·可·能·論·證。在權能、善性和智慧方面是無限的、而且我們是它的創造物并依賴著它——這樣一個太上存在者的觀念,和作為有理解力、有理性的存在者的我們自身這種觀念,都是在我們心中明白有的觀念,所以我以為,如果加以適當的考察和探索,會做成我們的義務與行動規則的那種基礎,使得道德列置在可能論證的諸科學當中。在下述這點上我不懷疑:凡是對這些科學當中之一和另一,同樣無偏頗、同樣注意去研究的人,我們由自明的命題,借如同數學里的推理一樣無爭辯余地的必然推理,可以使他明白是非的尺度。

        個古堡中。從此,他失去了自由,愁眉不展,每天坐在紅堡的一條走廊上,

        第二十六章 功利主義者

          c)"個性"是個相對獨立的事實;就連續性和平庸性的日益擴大的重要性來說,個性幾乎成了違反自然的東西。時間上的孤立,迫切要求防御和武裝的生存方式,某種像壁壘的東西,一種更大的決斷力等,也屬于個性產生的條件;首先是要比普通人——他的人性是傳染性的——具備的敏感性還要小。

        第三節理性與秩序的邏輯〖1〗一理性的“去道德化”在論述中間階層對于政治秩序的穩定作用時,常常要強調他們的理性特征。有關中間階層理性的論述可以追溯到亞里士多德。在他看來,在人們的一切社會生活方式及城邦政治活動中,存在著過度、不及和中庸等各種狀態,遵循正義即遵循中庸的行為標準。決定國民階層地位的是擁有財富的多少,而只有中間階層擁有適當的財富,最容易聽從理性,是理想的中庸階層:在一切城邦中都有三個部分或階層,一部分是極富階層,一部分是極窮階層,還有介于兩者之間的中間階層。人們承認,適度和適中是最好的,顯然擁有一筆中等的財富實在是再好不過的事情了。這種處境下人最容易聽從理性,而處于極端景況的人,如那些在相貌、力氣、出身、財富以及諸如此類的其他方面超人一等的人,或者是與上述人相反的那些過于貧窮、孱弱和鄙賤的人,他們都難以聽從理性的安排。參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年12月版,第144頁。然而,將中間階層的理性道德化,并進而引申為對秩序的維護,無論在邏輯上還是在現實中,都并不可靠。

          1月7日:奧地利國王弗里德利希·威廉三世去世,其子威廉四世繼位。

        步德斯覺得有趣,忍不住呵呵笑了起來。

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