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        (三)印度尼西亞民主黨(Partai Demokrasi Indonesia)

        ⑨上帝,謂舜、禹也。舜、禹承安繼治,任賢使能,恭己無為而天下治。

        它搗碎,一面回答說,這和青春期有關,因為只有在青春期以前,牙齒才這么容易掉出來,

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        1993年的

        君舟民水

          關于國家的大小,亞里士多德在不同的程度上也犯了許多近代自由主義者所犯的同樣錯誤。一個國家必須能夠在戰爭中保衛住它自己,而且甚至于還須沒有很大的困難就能保衛住它自己,如果任何一種自由的文化想要能生存下去的話,而這要求一個國家究竟有多么大,那就得取決于戰爭的技術與工業了。在亞里士多德那時,城邦已經過時了,因為它已不能抵抗馬其頓而保衛住它自己了。在我們今天,則整個的希臘包括馬其頓在內,在這種意義上都是過時了的,正象最近所已經證明的那樣。今天要主張希臘或者任何其他小國完全獨立,那就正象是主張一個其領域站在高處就可以一覽無余的城市要完全獨立,是一樣地枉然無益。除非一個國家或同盟由于其自身的努力,就能強大得足以擊退一切外來的征服試圖,否則的話就不可能有真正的獨立。而要滿足這一要求,就絕不能比美國和大英帝國加在一片更小;而且甚至于就連這,也許還會是一個太小的單元呢。

        42分

          因此,這里應該注意兩點:肯定不會把謬誤當作真理,達到對一切事物的認識:我們能夠知道的事物中,如果有什么是我們不知道的,那只是因為我們還沒有覺知使我們達到這一認識的道路,或者是因為我們陷入了相反的錯誤。但是,如果方法能夠正確指明我們應該怎樣運用心靈進行直觀,使我們不致陷入與真實相反的錯誤,能夠指明應該怎樣找到演繹,使我們達到對一切事物的認識,那么,在我看來,這樣的方法就已經夠完善,不需要什么補充了。既然上面已經說過,若不通過心靈直觀或者通過演繹,就不能夠掌握真知。因為,方法并不可能完善到這種程度;甚至把應該怎樣運用直觀和演繹也教給你,既然這都是最為簡單、最根本的東西,要是我們的悟性不能早在運用它們以前就已掌握,不管我們的方法提供多么容易的準則,悟性也是絲毫不會懂得的。至于心靈的其它作用,辯證論者借助于(直觀和演繹)這兩個首要作用,而試圖加以引導的那些其它作用,在這里是根本用不上的,更恰當地說,不如把它們歸入障礙之列,因為,要是對于理性的純粹光芒加上點什么,那就必然這樣或那樣使其黯然失色。

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